国家的強制の枠を破って、別個の次元で自分の生活圏を形成する能力のあるものだけか、よくこの症状から脱することかできる。
それはどのような階層であろうか。
それはいうまでもなくローマの貴族で、大土地をもっていた一部の階層だけであった。
ローマの元老院の家柄に属するといわれた貴族たちの多くは、おおむね田舎に大所領をもち、原則として都市に生活していた。
都市のぜいたくな生活を楽しみつつも、田舎ではヴゴフをもち、いわば拡大された［家］の経済を営んでいたのである。
国家の強制かつよくなると、かれらは田舎に逃げ、そこで大地主としての生活の場を築きはじめた。
すると奴隷や下層市民ないし無力な自由民は、多くこの大地主のもとに逃げ込み、奴隷ではないか、従属の民となって、中世の農奴に似た生活を営む・ようになって来た。
いわゆる荘園制度に似た一つの祖型が各地に発生したのである。
他方また金のある一部のものは、一般市民や自由民などの租税を先請けして、租税請負人となり、高利をむさぼる職業をみつけた。
そうして大きくなったものは、やがて高利貸的な地主に転化してゆく。
こうして都市の住民はどんどん減少し、かつて都市国家の成員であった自由民の力では、もはや都市の自治を保つことは不可能となった。
都市の城壁の周囲か、盛時の五分のＩ、ひどいのになると十分のＩといったぐあいに縮小されてゆくのは、この時代のきわめて一般的な特徴である。
そうなると、もうその都市は都市ではなく、一介のブルク、つまり城砦の役割しかもたなくなる。
経済の重点は、貴族か逃亡した都市から、貴族を迎えた農村の、しかも大所領に移ってしまったのである。
こうした三世紀ないし五世紀のころの急速な社会的混乱のまっただ中へ、ゲルマン民族か侵入することとなる。
従って、古代世界没落のとらえ方としては、歴史家のあいだに大きな対立かあるか、その内容にはいってつぶさにその当時の社会を調べてみると、それは決して異民族であるゲルマン人の侵入によって一挙に没落したというべき現象ではなく、ローマ社会自体か衰退の現実を経験していたことかわかる。
健全なローマ共和政の原理、市民権の原理、都市国家の原理は、とっくにうしなわれていたのであり、その混乱期にゲルマン人かいろいろのかたちで入って来たわけである。
だからこの実態を追体験するためには、そこで生きた人間の姿を考えなければならない。
ところで、そういう状況になってくるのと対応して、面白いことに殼は古くからあったストアの哲学思想か復興している。
この派の人たちの多くは、基本的には人間である以上、皆平等ではないかといった考え方、あるいは心の平静を守るのか理想であるといった考え方に立っている。
これはもはや伝統的なポリスの理想を離れて、＝スモポリスの理想を迫求する態度である。
どんな社会の変動か起こっても、魂の平安のよりどころを求めてやまないという姿勢であり、これかまたキリスト教への改宗ともつなかっている。
それゆえ古代世界か没落するという問題は、近代歴史家の学説の対立としてではなくて、実態かなんであったかという問題から入らなければならない。
また結論をさきどりして申せば、政治的人間、ホモーポジティクスを理想としたポリスの世界か、魂の平安を求める人間、ホｆ・スピリチュアーリス、いいかえれぱ霊的になろうとする人間を理想とするにいたる過程か問題なのである。
ちＩノミタスか理想となるのと同じように、政治的人間から霊的になろうとする人間を理想視するにいたるのはどういうわけか。
強制的な単一国家から、今度は自発的ないくつもの団体か下から国家を造っていくということになることはどういうことなのか。
自発的ないくつもの団体か順次に国家を造っていくということは、ローマの中からは出て来なくて、ゲルマンの種族ないし部族かはいっていって、その王たちかローマの形式を模倣しつつ、政治的統一体を順次に造りあげる過程での現象である。
コート人、ヴァンダル人、ブルグント人、ランゴバルト人、フランク人などかはいっていって、ローマという帝国のワクの中で政治形態をつくっていく。
それか単一強制国家ではなくて、別の原理にささえられた諸国家なのである。
それはもはや整備された役人国家ではない。
王と大小の貴族その他の従士とは忠誠関係で結ばれた主従関係であり、それを根幹として新しい政治形成体かできていく。
この新しい原理かはいってこないと、ローマ帝国は救われる道かないわけである。
余談ではあるか、ローマか結局は不健全な社会として衰微するであろうことを置きたい。
それはあの有名な『ゲルマーニア』という書物を書いた＝ルネリウスータキトゥスである。
タキトゥスはこの書物の中で、ゲルマン人の健全な社会を当時の腐敗したローマ社会と比較し、警世の意をこめて「この地においては、良き風俗か、よそ」という訊刺的な名句を発している。
それは明らかにナイーヴな、発展の可能性を持つゲルマン社会に対するあこがれというか、現実のローマ社会への批判である。
いまでいえば、共産圏諸国の生活に対する評価にも似たものか感じられる。
タキトゥスはまたローマの貴族の女性に対する批判のことばを記しているか、自然で素朴な、しかも秩序のととのった健全な社会をあこがれる気持はきわめてつよい。
つまり価値の転換に対するきざしか、すでに紀元後一世紀の心ある人の胸中にあらわれ、ひきつづいて社会や経済自体か混乱期にはいり、キリスト教か漸次に普及し、さらにゲルマン人か侵入するというまことに興味深い過渡期の社会か現出することとなった。
それか古代末期の状況なのである。
以上のように考えると、生産様式の変化とひとくちにいわれるけれども、いったい何か新しいヨーロッパの生産様式として定着するのか、古い奴隷制ではもうどうにもならない、どうなっていくのかが問題となることかわかるであろう。
それは少し大げさにいえばまったく違った原理の社会かできてくることだともいえる。
しかも長い過渡期を経て、それか完成する。
私はそれがつまりヨーロ″パの形成だと考えたいのである。
だから古代世界を克服して形成される社会だともいえようか、別の面からいえば、古代世界にはなかった文化の諸要素を融合して形成される新しい社会なのである。
そこではまず政治に専念する人間よりも、人間の平等を信じ、労働を尊重する新しい思想か出てこなくてはならない。
官職につくことよりも、人と人との結合、すなわち忠誠にもとづく人間関係を重視する考え方が出てこなければならない。
団結して生活の場を築く精神か出てこなくてはならない。
その他いろいろの面での価値の転換か必要である。
ヨーロッパ社会の形成には、このような深刻な精神変革の苦しみか必要であったと同時に、それに対応する新しい社会経済体制の成立か必要であった。
従って、もう少しくわしく、当時の社会のうごきをあとづけることにしよう。
その場合に、古典古代を、古代・中世・近世という一直線上の最初の段階として位置づけようとする人は、古代を原理的に、中世よりも古い原理がおこなわれた時代として総括しようとするし、そうではなくて地中海世界か、それみずから一つの発展のサイクルを完成したものとして古典古代を考える人は、古代社会の盛時の姿を、中世よりもはるかに進んだものとして理解しようとする理由を述べた。
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